斎王臥淵

ブログで阿波国風土記の解釈を進めています

本サイトは、忌部のモチーフ（麻・織・祓・布）を軸に、巻の流れに沿って『阿波国風土記』を読み解く試みです。
学術的な定説は尊重しつつ、編纂人が何を残し、どこを寄せたかに注目します。
専門的な分析とは棲み分けし、在地の息づかいを優先します。

阿波国風土記には、中央史料と異なる神統譜が見える。
しかし　世間で言われてる様な　隠された理由として
中央史との乖離　天地開闢の逸話　倭尊上皇の逸話などは出てきません
淡々と　阿波国の公式文書として中央に提出される前提の記録書です
そこに「誤伝」を見るか、「阿波独自の祈りの詩」を見るか。
それは読む者の心の向きによって変わる。

そこを重視しながら進めていきます

これは見開きNO００５頁です
そして次は見開きNO006頁です

右頁が微妙に違いますが 後は全く同じです
どういう意図で　同じページを重複させたのでしょうか？
書き手のレベルが語るもの

仮に、紙面に縦横の糸を張り、
筆運びの邪魔にならない位置で位置的な補正を行えば、
行頭や行間、余白の均整を保つことは、技術的には可能である。

しかし、この写本に見られる整い方は、
そのような補助だけで説明できる範囲を、明らかに超えている。

同じ字が、
同じ高さに置かれ、
同じ重心で立ち上がり、
ほとんど同じ呼吸のまま、繰り返し現れる。

それは、単に「達筆」であるとか、
「几帳面である」といった評価では足りない。

通常、どれほど熟練した書き手であっても、
一字一画には、わずかな揺れが残る。
その日の体調、呼吸、思考の流れが、
墨の濃淡や払いの角度として、必ず現れるからだ。

ところがここでは、その揺れが極端に抑え込まれている。
まるで、
一字ごとに「ここ以外に置く場所はない」と
書き手自身が知っているかのようである。

これは、ただ手が巧いという話ではない。
版面全体を、頭の中で完全に把握した状態で、
一字も迷わず筆を運んでいるということを意味する。

しかも、それを一頁だけで終わらせていない。
見開きという単位、
さらには冒頭の連続する頁において、
同じ緊張感を保ったまま書き切っている。

これは相当な精神力を要する作業だ。
一字を誤れば、
全体の均衡が崩れることを、
書き手自身が誰よりも理解しているからである。

ここで改めて、この頁が
初巻の初頁であることを思い起こす必要がある。

この位置は、
内容を語る前に、
まず「見られる」頁である。
風土記であること、
正規の編纂物であること、
国家に提出されうる文書であることを、
文字ではなく、姿で示さねばならない。

そのため、編纂の指令とともに、
行配分や余白を含んだ書式、
すなわち版面の雛形が、
中央から示されていた可能性は否定できない。

それが平田篤胤の名の下であったのか、
あるいは彼を含む中央の編纂意識の延長にあったのかは、
ここでは断定しない。

ただ確かなのは、
この書き手が、その枠を
「守った」のではなく、
完全に引き受けたということである。

定められた形式を、
ただなぞるのではなく、
自らの筆致として体内化し、
一切の迷いを排して書き切っている。

その結果、この頁は、
規格文書の顔を持ちながら、
同時に、異様なほどの密度と緊張感を帯びている。

そこには、
命じられて書いた者の姿も見えるし、
使命として引き受けた者の姿も重なる。

いずれにせよ、
この筆者は、
並の写経者や地方書記の水準にはない。

書式の意味を理解し、
それが何のために必要とされているかを把握したうえで、
自らの技量と精神を、
初頁にすべて注ぎ込んでいる。

だからこそ、この頁は、
説明を受けなくても、
読む者に違和感と敬意を同時に残す。

これは単なる写本ではない。
書き手の覚悟が、そのまま版面に定着した頁だと、
感じる人がいても、不思議ではない。
阿波国風土記明治写本冒頭に見られる二頁分の複写のような重複は、
単なる誤写や再掲ではなく、
原本に存在した正統的な見開き構造を、
国家提出用写本において意図的に反復使用した結果である。
これは文書の公的性格を視覚的に保証すると同時に、
後段に配置される阿波忌部側の核心的記述を成立させるための
編集上の緩衝構造と見ることができる。