斎王臥淵

（翻刻）

呉島 此地敷地村ヨリ上下島鴨島喜来飯尾森藤山路麻植塚内原中嶋
牛嶋迠ノ大縣ナリ上浦下浦ハ上古ハ大川浦ナリ故に村里ナシ
今牛ノ島ト云ハ呉島ノ誤也又曰呉島ノ誤ハ上下島ナラン昔應仁
天皇ノ御宇呉国ヨリ織女を献ル是を摂州池田呉服ニ置其後大社ノ
二人宛附玉フ阿波國大社三社ニ附玉フ織人ノ住地を呉島ト云呉國
人居之故也今上下島ノ唐人ト云所有亦飯尾村ニモ唐人小路ト云 地名アリ

現代訳

呉島
この一帯は、敷地村から、上下島・鴨島・喜来・飯尾・森・藤山・山路・麻植塚・内原・中島・牛島に至るまでを含む大きな区域である。
現在の上浦・下浦は、古くは「大川浦」と呼ばれ、そのころは村はなかった。

今「牛ノ島」と呼んでいる地名は、本来は「呉島」の書き誤りである、と言う。また別の説では、「呉島」という名のほうが誤りで、実は上下島のことであろうとも言われている。

昔、応神天皇の御代に、呉国（中国の呉）から機織りをする女性たちが献上された。まず彼女たちを摂津国池田の呉服（くれは）の地に置き、そののち諸国の大社に二人ずつ付けた。阿波国では三つの大社に付属させたという。

その織り手たちが住んだ場所を呉島と呼ぶのは、呉の国の人々がそこに住んだからである。今でも上下島には「唐人」と呼ばれる場所があり、また飯尾村にも「唐人小路」という地名が残っている。

（翻刻）
〇阿波國舊世縣主及び國司領家歴代記

遠代略之初御食津姫命御食津彦命
天照大神之時天日鷲命
神武天皇之朝天富命
天富命ハ太玉命嫡孫ニシテ齊部氏ノ長タリ故忌部ノ諸氏を牽テ
種々ノ神寶鏡玉矛楯木綿麻及織布を造ラセ玉フ粟國天日鷲命ノ
孫々相博テ造之献之於今不易大嘗會之時貢ニ木綿麻布及種々
物也委ハ見古語拾遺
開化崇神両朝ハ大綜麻杵命　伊香色雄命父子二代當国政務ヲ司ル
伊香色雄命ノ神社舊後麻植郡桑村ニアリ日本記曰景行天皇五十七年
今諸国造田部ト興シ屯倉
按スルニ阿波國那賀郡春日部屯倉始メテ造り玉フ其地今モ宮倉村ニ
春日の社有
成務天皇之朝日本記日本武尊ノ皇子長田別命為阿波君按ルニ
國司ノ始ナラン阿波君下リ玉フテ名方郡府中村ニ國府ヲ建玉フ是國應ノ
始ソナリ長田別ノ命ノ時長ノ國トノ境を別ケ定玉フ故ニ長田別ノ
名アリ御子孫数代國政ヲ執玉フ成務天皇ノ麻観松彦色止命ノ九世孫
韓背足居長ノ國造トナリ玉フ故ニ長田別命ハ粟ノ君ナレハ其境ヲ
正シクシ玉フナリ

（現代訳）

遠い時代の概略は次のとおりである。

初めに御食津姫命・御食津彦命があり、
天照大神の時代には天日鷲命、
神武天皇の御代には天富命があった。

天富命は太玉命の嫡孫であり、斎部氏の長であった。
そのため忌部の諸氏を率いて、
鏡・玉・矛・楯・木綿・麻および織物など、さまざまな神宝を作らせた。

粟国の天日鷲命の子孫たちは代々これを受け継いで製作し、
献上してきたので、
現在に至るまで大嘗会のときには
木綿・麻布および種々の品物を貢進するのである。
このことは『古語拾遺』に見える。

開化・崇神両朝の時代には、
大綜麻杵命と伊香色雄命の父子二代が
当国の政務を司った。

伊香色雄命の神社は、
旧麻植郡桑村にある。

『日本書紀』によれば、景行天皇五十七年に
諸国に国造の田部を置き、屯倉を設けたという。

按ずるに、阿波国那賀郡の春日部屯倉が
最初に設けられたものであり、
その地は今も宮倉村といい、
春日の社がある。

成務天皇の御代、
『日本書紀』には日本武尊の皇子・長田別命を
阿波君としたとある。

考えるに、これが国司の始まりであろう。
阿波君が下向して名方郡府中村に国府を建てた。
これが国政の始まりである。

長田別命の時、
長国との境を分けて定めたので
長田別という名がある。

その子孫は数代にわたり国政を執った。

成務天皇の御代、
麻観松彦色止命の九世の孫である
韓背足が長国の国造となった。

ゆえに長田別命は粟の君であるから、
その境界を正しく定めたのである。


――――――阿波國遠代略 神名系統図（本文出現順）

天太玉命
└─ 天富命（嫡孫）
　　└─（忌部系統祖群）
　　　　├─ 大綜麻杵命
　　　　└─ 伊香色雄命

別系統記載神
御食津姫命
御食津彦命
天日鷲命
天照大神

阿波君系（首長系統）
日本武尊
└─ 長田別命（阿波君）

長國造系
麻観松彦色止命
└─（九世孫）韓背足（長國造）
――――――――――

※備考
・本文上の明示関係のみで構成（推定接続なし）
・「大綜麻杵命―伊香色雄命」は父子明示あり
・「天富命―大綜麻杵命」は系統文脈上連続（本文配置）――――

（翻刻）その前頁ですが

射立 此地ハ今射立ト云名残シリ則射立ノ神社アリ是亦忌部部類ノ 神ナラン亦高越山ト云高山ハ其古射立山ト云ナリ忌部ノ神此 山上ヨリ矢ヲ放ツテ射立タル地ナル故射立ト云博曰天日鷲命 麻ヲ殖テ荒妙ヲ織セン玉ヒ亦紙ヲスキ玉ヒ五種ノ穀類を蒔初ソ玉ハント 忌部山ヨリ高越ニ登リ弓ヲ引矢ヲ放ﾂﾃ大占ヲナス此地今大浦 ト云御占ノ如ク此地ニ降リ玉ヒ紙を漉玉フ地今紙漉名ト云楮を殖 玉フ所を楮植ト云古跡今ニ在又五穀ノ種を國中ニ蒔テ豊寶ナル 種ノ穂ヲ集シテ天祖ノ神を祭リ玉フ其地今種穂山ト云舊社今ニ在 初メテ田を殖玉フ所を種田ト云此奥を楮生ト云以現在ス是ヨリ諸国ニ 弘メ玉ヒ後老年ニ及帰国シ玉ヒ畱マリ玉フ神忌部社是ナリ

（現代訳）

山崎村より　瀬詰川　田拝村　種野山までの　一帯をいう

射立

この地は今も射立という名が残り　射立の神社がある　これは忌部の系統の神であろう
また高越山という高山は　古くは射立山といった　忌部の神がこの山上から矢を放って　射立てた地であるので　射立と呼ばれると伝えられる
天日鷲命が　麻を殖やし　荒妙を織ろうとし　また紙を漉こうとし　五種の穀を蒔き始めようとして　忌部山から高越に登り　弓を引き　矢を放って　大いなる占いをした
この地は今大浦というが　御占いのとおり　この地に降りて紙を漉いた　所は今紙漉名といい　楮を植えた所を楮植という　古い跡が今もある
また五穀の種を国中に蒔いて　豊かな穂種を集めて　天祖の神を祭った　その地は今種穂山といい　旧社が今もある
初めて田を作った所を種田といい　その奥を楮生という　いずれも今に残る
ここから諸国に広めていき　老年に至って国に帰り　留まった神が忌部社である

二巻「射立」に見る阿波起源型忌部神話
――一巻編成指針と異なる伝承層の存在――阿波国風土記二巻の「射立」条は　一見すると地名由来の羅列項目のように見える
しかし本文を精読すると　そこには一巻の忌部叙述とは異なる神話構造が現れている一巻における忌部神は　天孫奉仕を基軸とする中央秩序内の技術神として描かれる
すなわち　織　麻　紙　五穀　祭具といった生産祭祀機能を　天照大神および天孫系統に奉仕する存在として位置づけられているこれに対し　二巻「射立」では叙述方向が逆転する高越山上の忌部神
矢を放ち占地を行う
落下地点へ降臨
そこで麻殖　紙漉　五穀播種　田殖を開始
技術を諸国へ拡散
老年に阿波へ帰還し忌部社に留まるこの構造は明らかに阿波起源
↓
技術発生
↓
諸国普及という地方起源型の忌部神話であるさらに注目すべきは　矢占による地点決定というモチーフである
弓を引き矢を放って占い地を定めるという行為は　一巻の忌部叙述には見られない
これは地名「射立」の語源説明として付加された　二巻独自の神話化要素と考えられる
すなわち「射立」条は地名由来
忌部技術起源
技術拡散神話
阿波帰還神話が複合した高密度項目であり
一巻の中央編成神話とは異なる　郷伝承系統の忌部像を保持している
このことは　阿波国風土記二巻が単なる地名台帳ではなく
中央整序以前の地方伝承を集積した層を含むことを示唆する

（狂歌）日の鷲の阿波に戻りて矢占い祭祀の神の本分見たり