斎王臥淵

＞阿波國風土記 編輯纂
＜筑波大学図書館蔵書　見開きNO-82＞

（翻刻）

山頂ニ経塚云弘法大師法華経一石一文字ヲ埋タル処アリ
一町下リテ本社二座　本地佛千手観音　大師堂
神變大菩薩坐あり外に末社数多あり又二丁下リ
高越寺護摩堂　鐘楼　方丈　厨庫（クリ）伽藍処也
諸方ヨリ登山の道七筋アリ是迠神領五拾石但黒印
此山　山の形劔の如く尖り　摩尼珠山トモ云又衣笠山
トモ云大祭禮ニワ豫讃阿淡備の人登ルナリ

〔朱書〕
又山形モ平地ヨリ峰迠直立五十八町麓ニ一の野神
又三町登リ前神寺ト云あり四十町登り中の神社アリ
中善寺ト云下寺アリ其局世りけり岩ト云名所アリ

〔朱書〕
山上の経塚ヲ忌部の陵也ト云フナレド只今寺中の者死スレバ
死体を中善寺寺エサゲル也程バ陵ニテはなきの理ナランカ

宮嶋八幡神社と忌部じんじゃの程是迠神主共より
奉願上當社考シ事

八幡神社　祭神
天日鷲命　誉田別尊
息長葦姫尊　武内大臣
三女神　奥津日子神
右ニ八神を祭祀奉るなし法師の神主の記也を欠く
又一書ニハ　祭神　天夷鳥命
此説ニハ仁明天皇御宇嘉祥二巳年四月朔日勅ニテ
浮島八幡宮ト改　天雅彦命授賜ト云二説アリ
根元此社ハ同郡学村二ッ森の上の山ニ
八幡の古社ト云テ大岩のアル地アリ
其処ニ鎮座アリシテ中昔の郷今の社エ移シ奉ルの云彼ナリ
宮の嶋の社の祠ニ述る如して鳶社にて
忌部の社ともいふべき
（現代訳）

山の頂には「経塚」と呼ばれる場所があり、弘法大師が法華経を一石一文字として埋めたところであるという。
そこから一町ほど下ると本社が二座あり、本地仏は千手観音で、大師堂がある。また神変大菩薩が鎮座し、ほかにも多くの末社がある。さらに二丁ほど下ると、高越寺の護摩堂・鐘楼・方丈・厨庫（くり）などの伽藍が並んでいる。

登山の道は諸方から七筋あり、これまでの神領は五十石であった。ただし黒印地である。
この山は形が剣のように鋭く尖っているため、摩尼珠山とも呼ばれ、また衣笠山とも呼ばれている。大祭礼の際には、予州・讃州・阿州・淡州・備前など諸国の人々が登山するという。

（朱書による追記）
また、山の形は平地から峰まで五十八町にわたり直立しており、麓には「一の野神」がある。三町登ると前神寺があり、さらに四十町登ると中の神社がある。中善寺といい、その下に寺があり、あたりには「世りけり岩」と呼ばれる名所がある。

（朱書による追記）
山上の経塚を忌部の陵であるという説もあるが、現在では寺中の者が亡くなると、その死体を中善寺へ下ろしている。したがって、陵ではないという道理であろう。

宮嶋八幡神社と忌部神社の関係については、これまで神主たちから奉願された内容をもとに、当社について考察する。

八幡神社の祭神は、天日鷲命、誉田別尊、息長葦姫尊、武内大臣、三女神、奥津日子神である。
以上、八神を祀っているとされるが、法師側の神主の記録にはその記載が欠けている。

また別の書には、祭神は天夷鳥命であると記されている。この説によれば、仁明天皇の御代、嘉祥二年巳年四月一日に勅命によって「浮島八幡宮」と改められ、天雅彦命を授け賜ったという。ここには二つの説がある。

もともとこの社は、同郡学村の二つ森の上の山にあった八幡の古社で、大岩のある地に鎮座していたという。これを中昔の郷、すなわち現在の社地へ移し奉ったと伝えられている。

宮の嶋の社の祠に記されているように、鳶社であり、忌部の社とも言うべきであろう。

抽出トピック

1. 経塚と忌部陵説の否定

本文では、山頂の経塚について
「忌部の陵である」という説を紹介しつつ、
**現在の実際の運用（寺中の死者は中善寺へ下ろす）**を挙げて、
陵ではないとする理屈を明確に述べている。

これは

• 口伝・俗説（忌部陵説）
• 実務・現実（寺葬の運用）

を対置して退ける、理性的な否定記述であり、
山岳信仰と祖霊信仰を切り分けようとする姿勢が見える。

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2. 山岳信仰の重層構造（神・仏・修験）

この山には

• 経塚（弘法大師）
• 千手観音・神変大菩薩
• 八幡神
• 多数の末社

が共存しており、
神道・仏教・修験道が重層的に融合していることがわかる。

また、

• 登山道が七筋
• 諸国から参詣者が集まる

という点から、
広域的な霊山・巡礼拠点であったことが読み取れる。

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3. 摩尼珠山・衣笠山という山名の多重性

山は

• 摩尼珠山
• 衣笠山

とも呼ばれており、
一つの山に複数の象徴名が付与されている。

これは

• 仏教語（摩尼珠）
• 儀礼・装束的象徴（衣笠）

が併存する命名で、
山そのものが信仰的象徴体として扱われていたことを示す。

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4. 八幡神社祭神の揺れと記録欠落

八幡神社の祭神として
天日鷲命・誉田別尊・息長葦姫尊・武内大臣・三女神・奥津日子神
という八神構成が示される一方で、

「奉仕の神主の記也を欠く」

とあり、
寺側・神主側の記録に不一致や欠落があることが明言されている。

さらに別書では
天夷鳥命単独説が示され、
祭神理解が一様でなかったことがわかる。

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5. 天日鷲命・天夷鳥命の初出的配置

本頁では

• 天日鷲命
• 天夷鳥命

が、八幡信仰の文脈の中で並立的に現れる。

これは
阿波忌部系の神名が、
中央的八幡信仰に包摂・混交されている現場を示す貴重な記述で、
地方祭祀の実態がそのまま残っている。

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6. 社地移動の記憶（二ッ森 → 宮の嶋）

八幡社はもともと
学村二ッ森の山上に鎮座していたが、
中昔に現在の社地へ移されたと記される。

これは

• 古社地の存在
• 社地移動の正当化

を同時に記すもので、
信仰の連続性を保ちながら場所が変わったことを示している。

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7. 鳶社・忌部社としての性格

最後に、宮の嶋の社は
鳶社であり、忌部の社とも言うべき
と明言される。

これは

• 八幡社でありながら
• 忌部系祭祀を色濃く残す

という、阿波独特の社格・性格を端的に表す結語。

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この頁は
「山・寺・社・忌部・八幡」が一体となった縮図で、
しかも推定ではなく、記録として書かれているのが強い。


トピック：天夷鳥命（あめのひなどりのみこと）

本頁（m82）では、八幡神社の祭神について
天日鷲命・誉田別尊ほか八神を祀るとする説とは別に、
「又一書ニハ　祭神　天夷鳥命」
と記され、異なる伝承が併記されている。

この天夷鳥命を祭神とする説では、
仁明天皇の御代、嘉祥二年巳年四月朔日に勅命によって
社名を「浮島八幡宮」と改め、
天雅彦命を授け賜ったと伝えられており、
本文中で「二説アリ」と明確に整理されている。

すなわち本頁は、
当該八幡社において
忌部系神名（天日鷲命）を中心とする伝承と、
天夷鳥命を祭神とする別系統の伝承が
並立して存在していたことを、史料としてそのまま伝えるものである。