斎王臥淵

阿波の神社巡り 阿波一社の考察 阿波風土記/古語拾遺考 etc

阿波国風土記明治写本編纂に内在する三層の時代背景と阿波の本意

阿波国風土記明治写本は、単なる古文書の複写ではない。
そこには奈良時代・天保期・明治期という三つの異なる時代背景が重なり合い、それぞれの政治的・宗教的要請が層として刻み込まれている。


① 原本層:奈良時代編纂 ― 神仏習合の只中

原本が編纂された奈良時代は、神と仏が未分離の世界であり、
神祇・仏法・土地神(地祇)が対立せず併存していた時代である。

この時代の風土記は、

  • 国家神道の正当化文書ではなく
  • 各地の地霊・神系・由緒を「そのまま記録する」報告書

という性格が強い。
阿波国風土記もまた、本来は阿波という土地が保持してきた神霊観・祭祀観を、そのまま残すことを目的としていたと見るべきである。


② 天保期写本層:整理と保存の時代

天保期は、幕府体制下での学問整理・古文書蒐集の時代であり、
ここで行われた写本編纂は、思想改変ではなく保存と整理が主目的だった。

この段階では、

  • 神仏分離はまだ徹底しておらず
  • 地方信仰や忌部系祭祀も「異物」として排除されていない

そのため、阿波国風土記の構造的特異性は、まだ露骨に手を加えられていない。


③ 明治期写本層:神仏分離・国家神道確立の急務

決定的なのは明治期である。
この時代、国家は神仏分離と国家神道の確立を急ぎ、
平田篤胤を中心とする復古神道強硬派の思想が制度設計に大きく影響した。

その結果、

  • 中央神(天児屋根命・天太玉命)を頂点とする神統譜
  • 皇統正当性を支える「武功神話」の整理

が強く求められることになる。


初頁と第二頁の精密な重複が示す「国家提出文書」という主張

阿波国風土記明治写本における
初頁と第二頁の異様なまでに精密な重複は、単なる誤写でも偶然でもない。

これは、

  • 「本書は正規の公文書である」
  • 「改竄や恣意的挿入ではない」

という国家提出用の体裁を誇示するための視覚的演出と見るのが自然である。

精密すぎる複写技術そのものが、
「これは管理された文書である」という無言の主張になっている。


裏頁右側に現れる「異物」― 天日鷲のみを称える記述

ところが、その“公文書的整合”の裏側、
裏頁右側には、明らかに異質な記述が置かれている。

そこでは、

  • 天児屋根命も
  • 天太玉命も

一切登場せず、
天日鷲命のみが、神武天皇から武功を褒められた神として描かれる。

これは偶然ではない。

ここに現れるのは、

  • 中央神話への全面的従属ではなく
  • 阿波忌部系の誇りと自立性

すなわち、阿波の気概である。


中央二神(天児屋根・天太玉)の「後置」と疑義の構造

天児屋根命・天太玉命という祝幣二神は、
神武天皇の長脛彦討伐で武功を上げたとされる存在である。

しかし阿波国風土記では、

  • 彼らは前面に出されず
  • 後段で、しかも断定を避けるような書き方で配置される

この構造は、
「中央神話を否定はしないが、全面的には肯定しない」
という、極めて慎重で知的な距離の取り方を示している。


忌部神(麻植神)に触れないという編纂指針

阿波国風土記最大の核心はここにある。

風土記編纂指針として、
麻植神と呼ばれる忌部神に正面から触れることは、神道儀式様式そのものを歪める
という認識が、中央側にすでに存在していた。

これは、

  • 忌部祭祀が「地方信仰」ではなく
  • 神道儀式の根幹に関わる体系である

ことを中央が理解していた証左である。

この点は、鳴門教育大学所蔵の後藤家文書にも示唆があるとされ、
阿波を軽視していたのではなく、触れられなかったという構図が浮かび上がる。


結論:阿波の本意とは何か

阿波国風土記明治写本は、

  • 国家神道を正面から否定せず
  • しかし阿波忌部の核心には踏み込ませない

という、高度に計算された編纂の産物である。

それは抵抗ではなく、
沈黙と配置による主張であり、

「我らは知っている。だが歪めない」

という阿波の本意が、行間と構造そのものに刻まれている。

翻刻本文:
此村ハ忌部郷十山の入り口伊豫街道道筋にて退より
東ハ学村巽ハ東山村南ハ種野村坤より乾迠を
瀬浅村祠より丑の方迠ハ芳野川にて正勝卿
御打入の後蜂須賀家の御家来林吉五郎兵衛教
此地破傭を給り食邑たるに依て西の方より北一免
一千皆局の代壇を築川水溢込なし是故諤土
入りなし故作物難育全困窮の村柄にて御年貢
却欠なる払拭おそろ氏い年中佐方に當惑仕
佼少なく動兢の*に払拭いとくるしき

現代訳

この村は忌部郷の十山の入り口にあって、伊予街道の道筋に当たる。
北西の方(退)から東にかけては学村、東南(巽)は東山村、
南は種野村、南西(坤)から北西(乾)にかけては瀬浅村に続く。
また、村祠の丑(北東)の方には芳野川が流れている。

正勝卿の御打ち入りの後、蜂須賀家の家臣である林吉五郎兵衛教(のり)が、
この地の破傭(はきょう)を給わり、食邑(しょくゆう:領地)とした。
それによって、西方から北方にかけての一免(いちめん)一千皆局の代壇を築き、
川水の溢れ込みを防いだ。

しかしそのために土壌が硬化し、水が入りにくくなり、
作物は育ち難く、村は全体として困窮するようになった。
その結果、年貢を納めることも難しく、
払拭(ふっしょく=納税・清算の意味)に恐れおののき、
年中、佐方(役所・代官所)への対応にも当惑した。
働き手も少なく、常に慎み恐れて生活しているが、
払拭(ふっしょく)の務めはなお苦しく、耐え難いものである。

  • 破傭(はきょう):封地・給地を再配分または回収した際の「再支給」や「譲与地」を指す。
  • 食邑(しょくゆう):給地として支配権を認められた地。
  • 一免一千皆局(いちめんいっせんかいきょく):徴税・免租地の単位。局=区画。
  • 払拭:この文脈では「納税の清算」「負担の解消」の意。

          北(乾)
      ┌───────────────┐
      │ 瀬浅村        │
      │ (川水防堤/代壇築造地)│
      │             │
西(坤)←──│──────芳野川────│──→東(巽)
      │    村祠(丑方)   │
      │   (芳野川東岸)   │
      │             │
      │ 十山入口(伊予街道)  │
      │ 忌部郷        │
      │ 林吉五郎兵衛食邑地  │
      │(破傭給地・局構築)   │
      │             │
      │南=種野村       │
      │東=東山村       │
      │北東=学村       │
      └───────────────┘
           南(坤→乾)

位置関係と構造解説

地名・要素方位内容・機能
十山口(じゅうざんぐち)中央忌部郷の北西入口、伊予街道が通過。交通の要衝。
学村北東(退より東)文書上では「学村巽ハ東山村」。忌部郷の東北側境界。
東山村東南(巽)伊予街道沿線、山裾の村。
種野村水田中心地。
瀬浅村南西〜北西(坤〜乾)川沿い、堤防(代壇)構築地。
芳野川北東流〜南西流郷内を貫流し、村祠の東側を通過。
林吉五郎兵衛教の食邑地西側中心部破傭給地(再支給地)。堤防築造後に水はけ悪化、耕作困難。
村祠(芳野川東岸)丑方(北東)村の守護神祠。川に面する位置。

社会的構造(可視化ポイント)

  1. 交通軸: 伊予街道が村中央を東西に貫通。
  2. 宗教軸: 村祠が北東(丑方)に位置し、川(芳野川)を隔てて信仰圏を形成。
  3. 行政軸: 食邑地(林家領)が堤防(代壇)を境に設定。
  4. 経済軸: 代壇築造により水流が変化 → 耕地難化 → 困窮・年貢滞納。

様に冗く左遷ふ去ふから水損なき良く産物ハ
□也ニ出来るなり併田地ハ山の際に少くわく
阿りし低くい畑なり故に藍花を第一ニして
是條ハ雑穀のミ米つくりハ忘少く□故道筋
のことのハ皆□□を学にして産業所しぬる
而しなりなれどもをれく低く其ハ十山の入り口
豫州讃州金陵の重人ひと佐方への弁理よく
是れ人柄ハ多才のをも生れ良仁のし

― 現代訳 ―

このあたりの地形はゆるやかにのび、川の流れも穏やかで、
水害を受けることが少なく、作物の実りはおおむね良い。
ただし田地は山すそにわずかしかなく、低い畑が多い。

そのため、この地では藍の花を第一の作物として栽培し、
ほかは雑穀をわずかに作るのみで、米づくりはまれである。
村人たちは皆この藍作を学び、生活の糧としている。

しかしながら地勢は屈曲して低く、これが十山の入り口である。
伊予・讃岐・金陵(かなが)に通じるこの地の人々は、
言葉巧みで、佐方(さかた)の人々との交わりにも明るく、
人柄は多才で、生まれながらに善き仁の士である。

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