斎王臥淵

阿波の神社巡り 阿波一社の考察 阿波風土記/古語拾遺考 etc

阿波国風土記明治写本編纂に内在する三層の時代背景と阿波の本意

阿波国風土記明治写本は、単なる古文書の複写ではない。
そこには奈良時代・天保期・明治期という三つの異なる時代背景が重なり合い、それぞれの政治的・宗教的要請が層として刻み込まれている。


① 原本層:奈良時代編纂 ― 神仏習合の只中

原本が編纂された奈良時代は、神と仏が未分離の世界であり、
神祇・仏法・土地神(地祇)が対立せず併存していた時代である。

この時代の風土記は、

  • 国家神道の正当化文書ではなく
  • 各地の地霊・神系・由緒を「そのまま記録する」報告書

という性格が強い。
阿波国風土記もまた、本来は阿波という土地が保持してきた神霊観・祭祀観を、そのまま残すことを目的としていたと見るべきである。


② 天保期写本層:整理と保存の時代

天保期は、幕府体制下での学問整理・古文書蒐集の時代であり、
ここで行われた写本編纂は、思想改変ではなく保存と整理が主目的だった。

この段階では、

  • 神仏分離はまだ徹底しておらず
  • 地方信仰や忌部系祭祀も「異物」として排除されていない

そのため、阿波国風土記の構造的特異性は、まだ露骨に手を加えられていない。


③ 明治期写本層:神仏分離・国家神道確立の急務

決定的なのは明治期である。
この時代、国家は神仏分離と国家神道の確立を急ぎ、
平田篤胤を中心とする復古神道強硬派の思想が制度設計に大きく影響した。

その結果、

  • 中央神(天児屋根命・天太玉命)を頂点とする神統譜
  • 皇統正当性を支える「武功神話」の整理

が強く求められることになる。


初頁と第二頁の精密な重複が示す「国家提出文書」という主張

阿波国風土記明治写本における
初頁と第二頁の異様なまでに精密な重複は、単なる誤写でも偶然でもない。

これは、

  • 「本書は正規の公文書である」
  • 「改竄や恣意的挿入ではない」

という国家提出用の体裁を誇示するための視覚的演出と見るのが自然である。

精密すぎる複写技術そのものが、
「これは管理された文書である」という無言の主張になっている。


裏頁右側に現れる「異物」― 天日鷲のみを称える記述

ところが、その“公文書的整合”の裏側、
裏頁右側には、明らかに異質な記述が置かれている。

そこでは、

  • 天児屋根命も
  • 天太玉命も

一切登場せず、
天日鷲命のみが、神武天皇から武功を褒められた神として描かれる。

これは偶然ではない。

ここに現れるのは、

  • 中央神話への全面的従属ではなく
  • 阿波忌部系の誇りと自立性

すなわち、阿波の気概である。


中央二神(天児屋根・天太玉)の「後置」と疑義の構造

天児屋根命・天太玉命という祝幣二神は、
神武天皇の長脛彦討伐で武功を上げたとされる存在である。

しかし阿波国風土記では、

  • 彼らは前面に出されず
  • 後段で、しかも断定を避けるような書き方で配置される

この構造は、
「中央神話を否定はしないが、全面的には肯定しない」
という、極めて慎重で知的な距離の取り方を示している。


忌部神(麻植神)に触れないという編纂指針

阿波国風土記最大の核心はここにある。

風土記編纂指針として、
麻植神と呼ばれる忌部神に正面から触れることは、神道儀式様式そのものを歪める
という認識が、中央側にすでに存在していた。

これは、

  • 忌部祭祀が「地方信仰」ではなく
  • 神道儀式の根幹に関わる体系である

ことを中央が理解していた証左である。

この点は、鳴門教育大学所蔵の後藤家文書にも示唆があるとされ、
阿波を軽視していたのではなく、触れられなかったという構図が浮かび上がる。


結論:阿波の本意とは何か

阿波国風土記明治写本は、

  • 国家神道を正面から否定せず
  • しかし阿波忌部の核心には踏み込ませない

という、高度に計算された編纂の産物である。

それは抵抗ではなく、
沈黙と配置による主張であり、

「我らは知っている。だが歪めない」

という阿波の本意が、行間と構造そのものに刻まれている。

阿波國風土記 編輯纂
<筑波大学図書館蔵書
 見開きNO-57>

産物は桑藍米麦栗大豆小豆芋の(起)にて 格別の□しき□ハ此来ぬなれどもふ思儀に繁昌 クハいともかしなき大社神守護なしいふ □□やと思ひけらしもせやんこの村芳より名誉のひとなりしいう*なり □阿波の国開拓の主祖忌部祖の神天日鷲命 天太玉命又神武上皇八代の上皇孝元天皇より 此さ世のふ武内大臣の宿禰仁徳上皇まで六朝に 仕させたまひ補佐の□ともよばれのふ本朝□二乃 忠(屋?)阿波の国を領知したまひ子孫源平□合戦まて□□せし阿波民部少輔子息 武内左清篤*後裔今越後国長岡城主なりぬ 牧野備前局居御先祖此村より出たると□云彼ふ □承元年小笠原左京右史長時阿波国 守護職に任し阿波局と成是ハ三好の先祖也 延元二五年従足利将軍尊氏ヨリ細川刑部左史 来□□四国の□補管領職ニ坂東郡勝瑞村ニ 屋形を□く居住ス此三好家ハ細川家の家老職にて 三好義賢主君細川家を撰領して阿波の玉

及四国を納め*□州當村□□の城主
篠原弾正抄弼入道紫雲
嫡男同大和守歳十八歳ニテ元亀三年壬申七月十六日父
与同時ニ討死ス
家領千五百貫
紫雲の□門跡の息女にて阿りし
グ落城の時家来田辺
野左史庄野和泉守□人
沫内宝の男鶴石丸ヲ伴いテ
紀州に移りしなり
□□篠原氏ハ三好家の家老職也
□□今も礎ハ多い□り阿るなり
今ハ此社内宮左神宮の
神霊を移して村中の氏神となり
且景地にて其ハ
群居なして振ふなり
□□といふ地名も景地故に□を

篠原家の先代にこへたることのならんかし

現代訳

この村の産物は、桑・藍・米・麦・栗・大豆・小豆・芋などである。
(起)と記されているが、特にこれといって格別の□□が
昔からあったわけではない。
しかし思うに、この村は繁盛しており、
大社の神の守護があったからであろう。

□□であったと思われる。
この村の芳より名誉の人となったという*である。

阿波の国を開拓した主祖、忌部の祖神・天日鷲命、
また天太玉命は、神武天皇以来、八代の孝元天皇に至るまで
仕え、その後も武内宿禰・仁徳天皇まで
六代に渡って朝廷に奉仕し、補佐の□□と呼ばれた。

この本朝□□により、阿波の国を領知された。
その子孫は源平の□合戦まで□□し、
阿波民部少輔の子息・武内左清篤*の後裔は、
今は越後国長岡城主となっている。

牧野備前局の御先祖は、この村から出たと□□□□という。

承元年(鎌倉期)、小笠原左京右史長時が阿波国守護職に任じられ、
阿波局となった。これが三好家の先祖である。

延元二〜五年、足利将軍尊氏より細川刑部左史が派遣され、
四国の□□の補管領職として、坂東郡勝瑞村に
館(やかた)を□□構えて住した。

この三好家は細川家の家老職であり、
三好義賢は主君細川家を補佐して阿波の玉(=阿波国)を治めた。

────────────────

────────────────

四国一円を治めていた□州(出身)の、
当村の□□の城主・篠原弾正少弼入道紫雲には、
大和守という十八歳の嫡男がいた。
元亀三年(壬申)七月十六日、
父と同じ時に討死した。
家領は千五百貫。

紫雲の□門跡の息女を妻としていたが、
落城の際、家来の田辺・野左史・庄野和泉守らが
内宝の男子・鶴石丸を伴い、
紀州へ落ち延びた。

篠原氏は三好家の家老職である。
今もその礎は多く残っている。
この社に、かつては内宮左神宮の神霊を移し、
村の氏神として祀った。

この地は景勝地であり、
人々が集まり栄えていた。
□□という地名も、
その景観によってそう呼ばれたのであろう。

そして、
「篠原家の先代に越えたことなのであろうか」
と記されて終わる。

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