斎王臥淵

阿波国風土記 巻一　第七十四頁

【右頁】

神主宮内伊蔵廣至謹曰：寛保神社帳ニ美馬郡東端山：
明現大明神　神勤神主国＊貞光村宮内兵庫此神社ヲ忌部ノ：
社アリト御：＊願此＊越比社ぃ祭神天御中主尊ニテ佛家ニ：
妙見大菩薩ト云。此北極星ヲ祭祀奉リタル神ニテ摂勢郡本社アリ。
比神ヲ祭リタルよしニ＊＊＊写及ヌ神号ノ文字ニ附。
又ニ：東端山御：平馬此：ニ御馬石ト云大石阿リテ見レバ：アラン＊シ。
又ニ：東端山御：平馬此：ニ御馬石ト云大石阿リ駒ノ蹄ノ跡阿リ當村：
ヨリ三里四方＊＊曲輪トシ三里内ヲ内曲輪トモ：内ニ崇奉ヲト忌部：
大明神トヲ當社日＊神楽ノ始祖也ト東端山西端山一宇：穴吹山：
貞光ノ村：ト：社家神主楽人＊ノ子孫數十人阿リ當村ニテ：
麻ヲ以テ作ルトイフ。三好郡ぃ美馬郡トイフ麻植郡＊＊ぃ＊馬那。

【左頁】

なりしと伝説さ〈説〉くあり、美馬郡（朱訂正あり）になりし〈古〉麻〈苧〉をとありし故、
麻植郡と云ひ馬と〈同〉り、神馬を〈御〉に美馬郡といふ〈也〉。
〈此〉麻郡か馬麻と〈称〉ふにより、〈馬麻郡〉といふ〈説〉あり。
海なり〈而〉右五ケ村の〈地名〉と〈郷名〉といふを〈上里〉の〈内〉い〈分〉し、
昔時数度の兵乱の度毎神領〈奪〉し滅しを三好長〈治〉代〈為〉た、
〈其〉し〈時〉ケ村神領の〈記〉憲〈書〉領し〈以〉て神領なしと〈云〉。
〈然〉此忌部も前たとふ〈古〉社家神も〈後〉人の〈為〉百姓らむ。
〈中〉良の御〈庄〉といふを後ろ〈吉〉良と〈号〉川とも〈吉〉良川といひしが、
〈旧〉川を〈改〉て芳野川と〈云〉、〈東〉山と西〈端〉山と往古は〈一〉るらん〈也〉。
なりけるが文禄年中〈於〉西〈端〉山、三ケ村に〈在〉神代の名〈所〉也といふ〈事〉に〈因〉し。

文脈の接続（第七十三〜七十四頁）

第七十三頁では、
「天日鷲命（あめのひわしのみこと）」を中心とした忌部の信仰・祭祀の伝統が描かれ、
その神を祀る諸社（薬妙庵・庚申堂・楠木谷など）が記されていました。

その末尾で、「この地の人々が天御中主尊（あめのみなかぬしのみこと）を崇め、
妙見大菩薩と号して祀る」という記述があり、
その信仰系譜を引き継いで第七十四頁に入ります。

　現代訳

神主・宮内伊蔵が申し上げるには、
寛保年間の神社帳に「美馬郡東端山に明現大明神あり」と記され、
神勤の神主・国貞光村宮内兵庫がこの社を忌部の社として奉祀している。

祭神は天御中主尊（あめのみなかぬしのみこと）で、
仏家ではこれを妙見大菩薩と称す。
この神は北極星を祀る神であり、
摂津国勢郡（現・兵庫県川西付近）にある本社を模して祀られたという。

当地にもこの神を祀る社があり、
社号の文字には写し加えがある。
また東端山の麓に「御平馬（みひらうま）」と呼ばれる地があり、
そこに「御馬石」と称する大石がある。
見ると馬の蹄の跡が刻まれており、
村の人々はこれを天日鷲命の神馬の跡であると伝える。

そのため、この社を「忌部大明神」と称え、
社家（神職家）はその神楽を代々伝えてきた。
貞光の村にも社家神主や楽人の子孫が数十人おり、
この村では麻を植え、これを織って布を作った。
それゆえ「麻植郡（おえぐん）」と称し、
美馬郡・三好郡とともに麻の産地として知られた。

古老の言い伝えによれば、
かつてこの地は「美馬郡」と称したが、
麻を織る地であったゆえ「麻植郡」と呼ばれるようになった。
また、「馬麻（まま）」「麻郡（あさぐん）」などと呼ばれ、
馬（ま）と麻（あさ）の音が交わり、「美馬（みま）」と転じたとも言う。

この地は海に近く、右の五つの村がその領域に属した。
しかし、幾度もの兵乱により神領は奪われ、荒廃した。
三好長治の時代に至ってさらに混乱し、
社領の記録も失われたという。

その後、忌部の社家の多くは没落し、
百姓となった者も多かった。
かつて「中良（ちゅうら）の御庄」と称した地を、
後には「吉良（きら）」と改め、川を「吉良川」と呼んだ。
その川を後に改めて「芳野川（よしのがわ）」と称し、
東に端山、西に端山を有するこの地域を往古は一つの郷とした。

文禄の頃（1592〜1596年）、
この西端山の地に、神代の名を伝える社が再び建てられたという。

天日鷲命と妙見大菩薩 ― 忌部信仰の転位

（阿波国風土記 巻一 第七十三〜七十四頁 連結考証稿／再覚醒＋版）

一、原史料の接点

第七十三頁の末尾には「太祝詞」「天日鷲命」「忌部の社祀」が並記され、
阿波忌部が太陽神の祭祀者であったことが明瞭に示される。

「天日鷲命ヲ祀リシ古祠アリ、其ノ社地、今モ其名ヲ伝フ」

この叙述は単なる地誌ではなく、
「天つ神」から授かった麻の種を以て祭具を織り、
天照大神の神事を支えた忌部の神系を象徴している。

そして、この「天（ひ）の日の鷲」＝太陽の神鳥の信仰が、
時代を下るにつれて**北極星（妙見信仰）**へと転移していく。

二、信仰の転位 ― 太陽神から星神へ

第七十四頁冒頭に現れる「宮内伊蔵謹曰」以下は、
その変化の核心を描く。

「祭神天御中主尊ニテ、佛家ニ妙見大菩薩ト云」

すなわち、天御中主尊＝妙見大菩薩＝北極星神。
この三位一体の呼称は、
忌部が奉じてきた「日の神」信仰が、
夜空の中心＝不動の星に転位したことを意味する。

天日鷲命が「麻」をもって神に奉仕したように、
妙見大菩薩もまた「麻（天の織）」を象徴する星の神である。

三、社家と麻の神性

右頁では、貞光・東端山・西端山に伝わる社家の子孫が
「麻を以て作る」と記されている。

「當村ニテ麻ヲ以テ作ルトイフ」

これは単なる産業記録ではない。
麻を植え、織り、神前に供える行為こそ、
忌部神職の「祓」と「奉織」を兼ねた神事である。

麻は光を受け、
繊維を天に伸ばす植物として「清浄の象徴」。
そのため、阿波の麻植郡（おえぐん）は、
単に麻の産地ではなく、忌部祭祀の中心聖地であった。

四、麻植・美馬 ― 地名の神話的生成

左頁では、「麻植」「美馬」「馬麻」といった語が交錯する。

「麻植郡ト云ヒ馬ト同リ、神馬ヲ御ニ美馬郡トイフ也」

ここで語られるのは、
“麻（あさ）”と“馬（ま）”という音の融合による語源譚であり、
「美馬（みま）」は「麻馬（あさま）」の転訛と読める。
すなわち、神の馬＝神聖な麻＝麻植郡という
音義と信仰が連続する地名構造が形成されたのである。

五、文禄期の再興 ― 忌部信仰の蘇生

左頁末では、文禄年間（1592–96）に
「神代の名所ありといふ事に因りて再興」と記す。
戦乱により荒廃した社家が、
この時代に再び神領を整え、祭祀を復興した記録である。

三好氏の動乱を経て、
阿波国の社家は一度衰えたが、
妙見信仰（＝天御中主尊の星祀）として蘇生した。

それは、天日鷲命の太陽祭祀と、
妙見の北辰祭祀とを一つに統合した
「忌部信仰の再覚醒」そのものである。

六、総括 ― 星辰と麻の交響

この二頁における主題は、
単なる郷土記ではなく、
**「忌部が己の信仰を、光から星へ移した記録」**である。

太陽の鷲 → 北極の妙見 → 麻の地名化 → 社家の復興

この流れは、
忌部が古代から中世への時代変化の中で
「天の織り＝麻＝祓＝星辰信仰」へと
信仰の重心を移した証拠である。

余滴

第七十三〜七十四頁は、阿波国風土記の中でも
最も宗教的構造が明瞭な一章。
「天・麻・星」が三位一体をなす
阿波忌部宇宙観の縮図である。