斎王臥淵

阿波の神社巡り 阿波一社の考察 阿波風土記/古語拾遺考 etc

阿波国風土記明治写本編纂に内在する三層の時代背景と阿波の本意

阿波国風土記明治写本は、単なる古文書の複写ではない。
そこには奈良時代・天保期・明治期という三つの異なる時代背景が重なり合い、それぞれの政治的・宗教的要請が層として刻み込まれている。


① 原本層:奈良時代編纂 ― 神仏習合の只中

原本が編纂された奈良時代は、神と仏が未分離の世界であり、
神祇・仏法・土地神(地祇)が対立せず併存していた時代である。

この時代の風土記は、

  • 国家神道の正当化文書ではなく
  • 各地の地霊・神系・由緒を「そのまま記録する」報告書

という性格が強い。
阿波国風土記もまた、本来は阿波という土地が保持してきた神霊観・祭祀観を、そのまま残すことを目的としていたと見るべきである。


② 天保期写本層:整理と保存の時代

天保期は、幕府体制下での学問整理・古文書蒐集の時代であり、
ここで行われた写本編纂は、思想改変ではなく保存と整理が主目的だった。

この段階では、

  • 神仏分離はまだ徹底しておらず
  • 地方信仰や忌部系祭祀も「異物」として排除されていない

そのため、阿波国風土記の構造的特異性は、まだ露骨に手を加えられていない。


③ 明治期写本層:神仏分離・国家神道確立の急務

決定的なのは明治期である。
この時代、国家は神仏分離と国家神道の確立を急ぎ、
平田篤胤を中心とする復古神道強硬派の思想が制度設計に大きく影響した。

その結果、

  • 中央神(天児屋根命・天太玉命)を頂点とする神統譜
  • 皇統正当性を支える「武功神話」の整理

が強く求められることになる。


初頁と第二頁の精密な重複が示す「国家提出文書」という主張

阿波国風土記明治写本における
初頁と第二頁の異様なまでに精密な重複は、単なる誤写でも偶然でもない。

これは、

  • 「本書は正規の公文書である」
  • 「改竄や恣意的挿入ではない」

という国家提出用の体裁を誇示するための視覚的演出と見るのが自然である。

精密すぎる複写技術そのものが、
「これは管理された文書である」という無言の主張になっている。


裏頁右側に現れる「異物」― 天日鷲のみを称える記述

ところが、その“公文書的整合”の裏側、
裏頁右側には、明らかに異質な記述が置かれている。

そこでは、

  • 天児屋根命も
  • 天太玉命も

一切登場せず、
天日鷲命のみが、神武天皇から武功を褒められた神として描かれる。

これは偶然ではない。

ここに現れるのは、

  • 中央神話への全面的従属ではなく
  • 阿波忌部系の誇りと自立性

すなわち、阿波の気概である。


中央二神(天児屋根・天太玉)の「後置」と疑義の構造

天児屋根命・天太玉命という祝幣二神は、
神武天皇の長脛彦討伐で武功を上げたとされる存在である。

しかし阿波国風土記では、

  • 彼らは前面に出されず
  • 後段で、しかも断定を避けるような書き方で配置される

この構造は、
「中央神話を否定はしないが、全面的には肯定しない」
という、極めて慎重で知的な距離の取り方を示している。


忌部神(麻植神)に触れないという編纂指針

阿波国風土記最大の核心はここにある。

風土記編纂指針として、
麻植神と呼ばれる忌部神に正面から触れることは、神道儀式様式そのものを歪める
という認識が、中央側にすでに存在していた。

これは、

  • 忌部祭祀が「地方信仰」ではなく
  • 神道儀式の根幹に関わる体系である

ことを中央が理解していた証左である。

この点は、鳴門教育大学所蔵の後藤家文書にも示唆があるとされ、
阿波を軽視していたのではなく、触れられなかったという構図が浮かび上がる。


結論:阿波の本意とは何か

阿波国風土記明治写本は、

  • 国家神道を正面から否定せず
  • しかし阿波忌部の核心には踏み込ませない

という、高度に計算された編纂の産物である。

それは抵抗ではなく、
沈黙と配置による主張であり、

「我らは知っている。だが歪めない」

という阿波の本意が、行間と構造そのものに刻まれている。

(小名の事)より(谷の事)翻刻

小名の事
山田 (2/)水田ある地故かく云ふとぞ。
大土肥(2/)ちのよく肥たると又竹藪の内をどいといふにやかく名附たり。
王地 (3/)**権現の社ある内くなり。
杉し原(2/)昔山崎村なる杏□権正といふ郡士あり勇猛の武人にて、
此人此地ニて野猪を組伏たることありま□かく地名となりたる。
藤原(2/)是ハ昔此祠に藤原なると云ち阿りしとなり。
了慶寺 是も昔ハちなり。
延命寺 此も古のち阿りし祠也。
悲大寺 此も古のち也、前件村名祠又善勝寺由来の條に釈すれバ□に田九しぬ。

(谷の事)
猪のし原谷
藤原谷
王地谷
山田谷
悲大寺谷
埜ぎ谷(=しげぎたに/のぎたに)
上ハ丹り谷といふなり。
原字井出あそばされし。

 神社部

境八幡 前條西之門ミ地名祠委しく之しぬれば此所ニハ田九
(S/祭神 應仁天皇 神功皇后 姫大神 祭日九月八日)

王子神社 祭神 大巳貴命 (S/稚郎子命)

天満宮 祭神 菅公

恵美寿神社 祭神 事代主命

吉本恵美寿神社(2/)祭神 同所

春日神社 ニッ木□ニアリ 祭神 武甕槌命 斎主命 天津児屋根命 姫大神

(現代訳)

この地域には、六つの主要な社が並び立っていた。
いずれも郷の西側、「前条西の門」に沿う古い祠を中心としている。

  • 境八幡宮:古くから田を捧げる「田九(たく)」の地で、
     應仁天皇・神功皇后・姫大神を祀る。九月八日に祭礼が行われる。
  • 王子神社:大巳貴命(大国主命)を祀り、
     稚郎子命を合わせて記す。
  • 天満宮:菅原道真公を祀る。学問の神として後年の信仰が強い。
  • 恵美寿神社・吉本恵美寿神社
     ともに事代主命を祀り、同所・分祀の関係にある。
     漁業・商業繁栄の守り神。
  • 春日神社:二木(ふたぎ/にき)と呼ばれる地に鎮座し、
     武甕槌命・斎主命・天津児屋根命・姫大神を祀る。
     阿波国内の春日社系の典型的構成。

全体として、「八幡・王子・天満・恵美寿・春日」の五系統が
互いに連なる小社群であり、
当郷が古くから信仰と産業を重ねた“神社列”であったことがわかる。

妙見神社 同村宮嶋に坐す
山上大山祇神社 界八幡社内一社
辻名ニ一社 唐戸名一社 吉本ニ一社 火の口に一社

同所に一社 近久名ニ一社 山八手八名ニ一社 長戸ニ一社
高野窪一社 此所にハ弘法太師の由来あり此祠ニ古木の
松の木ニ本あり 立石あり(S/大師由来)を附タル也 一畑ニ一社

横谷名 天神社 山神二座 草野姫神社 横谷一社
辻名ニ一宮 事代主尊 吉本ニ小社宇合十六座

悲大寺鎮守二座 若宮大明神一社

古八幡神社
是ハ今の宮嶋浮島八幡宮の鳶地ニて桑村
児島村学村三界ニて根元此祠ニ阿りし
社なりしグ此祠大岩と云ふ所にて奥六枚敷程の平岩なり
此地ニ阿りし時も霊験炳我なりしグ
今も□何らしなる沫社にて此国ニ隠れなき利
宮の嶋の大宮八幡宮の鳶塚な利

小社の部・現代訳)

妙見神社は同じ宮嶋の地に鎮座している。
山上の大山祇神社は八幡社の境内にあり、そのほか辻名に一社、唐戸名に一社、吉本に一社、火の口に一社がある。

同所にさらに一社、近久名に一社、山八手八名に一社、長戸に一社があり、
高野窪にも一社がある。この地には弘法大師ゆかりの祠があり、
古い松の根元に石碑が立っている。そのそばに「大師由来」と書かれた附札がある。
一畑にも一社がある。

横谷名には天神社と山神の二座があり、草野姫神社もここに鎮座する。
さらに横谷に一社、辻名に一宮があり、事代主尊を祀る。
吉本には小社が多く、合わせて十六座に及ぶ。

悲大寺には鎮守の二座があり、若宮大明神の一社もここに祀られている。

古八幡神社は、今の宮嶋浮島八幡宮のある鳶地の場所にあった。
桑村・児島村・学村の三境に位置し、
その根元はこの祠に由来している。

この祠は大岩と呼ばれる場所にあり、奥行き六枚ほどの平らな岩の上に建てられていた。
この地に祀られていた当時も、霊験はあきらかであった。
今もなおその神威は衰えず、沫社(あわしゃ)としてこの国に名高く、
宮の嶋の大宮八幡宮の鳶塚
にあたる。


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