筑波大学蔵書見開きNO28の考察
延喜式曰麻植郡忌部郷態坐 名神大月次新嘗或号 麻植郡麻植神
『延喜式神名帳』に曰く──
阿波国麻植郡忌部郷に鎮まる。
名神大社として、月次祭・新嘗祭の奉仕にあずかる。
また「麻植神（おえのかみ）」とも称される。
又曰 天日鷲翔矢命 又名天加奈止美命この祭神にて當社のいわれたるや
天加奈止美命（又の名＝天日鷲命）
当社の祭神は『阿波国風土記』において「天日鷲翔矢命、また名を天加奈止美命」とする。
この「天加奈止美命」は、福島・奥相志など一部地方資料では「金鳶命」としても伝え、神武東征の金鵄に比定する後世説がある。阿波側の忌部伝承でも、同神を“初期の開拓・殖産を導いた飛翔神”として扱う例が見える。
皇親カムロギ尊（神漏岐命）
『阿波国風土記』第二十八頁の「天岩窟に隠り坐す御時」段に現れる
「皇親カムロギ尊」は、『大祓詞』冒頭にも名が見える
**高天原の議定神（はかりごとの神）**である。
天照太御神が天岩戸に籠られた折、
この神が八百万の神を招集し、神議（かむはかり）を開いたとされる。
その議を起こす行為こそが、のちの「祓」や「鎮め」の原型である。
阿波風土記では、このカムロギ尊が「御心をうけひたまひしや」と続く文脈で、
**天照太御神の神意を受けて諸神に伝達する“神議の起点”**として働いている。
すなわち、祓の起こりを告げる神として位置づけられる。
二 天思兼命（あめのおもいかねのみこと）
カムロギ尊の議によって召された神々の中で、
**「思金神（オモイカネノミコト）」**は特に重要な役割を果たす。
彼は八百万の神々の中で「計をめぐらす神」とされ、
天岩戸開きの祭儀次第（舞・鏡・布・詞）を立案した神でもある。
「八意思兼神」とも記され、八方から思慮をめぐらす知恵神である。
阿波風土記の場面では、
この思兼命が「議り坐らんことを謀ふ時」と明記され、
まさに祭具（青幣・白幣・衣）の構成を立案する立場で登場する。
すなわち、
皇親カムロギ尊 ― 神議の宣下（命令）
天思兼命 ― 祭儀構成（設計）
忌部神々 ― 麻・幣・衣の制作（実行）
という三段構造が成り立つ。
麻と布を織る祓の家系
一 天日鷲命（あめのひわしのみこと）
阿波忌部の祖神にして、天照太御神の岩戸隠れの際、
麻を植え、青幣・白幣を調進した祓と織の始祖。
天加奈止美命（あまかなとみのみこと）とも称され、
天の御心を鎮め奉る役を担ったと伝えられる。
二 御子・津咋見神
（又の沫名＝大麻彦命）
天日鷲命の御子であり、麻の栽培と布の製織を司る。
『阿波国風土記』では「麻楮を種殖え給ひ、青幣白幣を作り」とあり、
麻を植え、その繊維から幣帛（へいはく）を織り上げたことが記される。
この「青幣・白幣」は、
天と地を清める祓具としての二元布（陰陽の象徴）。
青は“生の気”、白は“浄の気”を示す。
すなわち、天日鷲命と大麻彦命父子によって、
天地を織り合わせる祓の幣が完成した。
三 御嫡男・長白羽神（ながしらはのかみ）
大麻彦命の御嫡男であり、
祖父の祭祀を継いで「麻と績（ろくぬの）」を奉る。
この“績（ろくぬの）”とは、麻糸を績み、織り合わせて布を成す技のこと。
長白羽神は、この布を以て衣を「扳し扱ひ始めたまふ」と伝えられ、
これが**あらたえ（麁服）**の起源とされる。
つまり、長白羽神は
- 糸を布に変え、
- 麻の生命を糸にし、
- 布を神衣とする
という、麻の魂を形に宿す工程の完成者である。
四 弟・天羽槌命（あめのはづちのみこと）
（又の沫名＝倭文命）
長白羽神の弟にして、絹織の祖。
「倭文（しづり）」とは、絹と麻を交え織る古代織の名であり、
現代の技術でも再現困難な高等織物。
彼は麻の清浄（あらたえ）に対し、
絹の和（にぎたえ）をもって天意を柔らげる役を担った。
つまり、兄が“祓いの布”を作り、弟が“鎮めの布”を織る。
この兄弟神により、祓と鎮の二重構造が完成する。
五 象徴的構造（織の神譜）
| 位階 | 神名 | 布の性格 | 祭祀的役割 |
|---|---|---|---|
| 祖神 | 天日鷲命 | 麻を植え、祓具を創出 | 天照大神の鎮魂を補佐 |
| 父神 | 大麻彦命（咋見神） | 青幣・白幣（麻の祓布） | 天地浄化の布を作る |
| 嫡男 | 長白羽神 | 麻績布（ろくぬの）＝あらたえ | 天の祓衣を織る |
| 弟神 | 天羽槌命（倭文命） | 絹織布（しづり）＝にぎたえ | 地の和衣を織る |
六 祓と鎮の二布
| 名称 | 材質 | 象徴 | 機能 |
|---|---|---|---|
| あらたえ（麁服） | 麻 | 天の祓・陽 | 罪穢を祓う清布 |
| にぎたえ（和衣） | 絹 | 地の鎮・陰 | 神心を鎮める柔布 |
七 総括 ― 天日鷲系の「織の祓」構造
天日鷲命から始まるこの神系は、
「植 → 績 → 織 → 奉」の連鎖で構成されている。
この系譜が大嘗祭の「国津御食」につながり、
阿波忌部が麁服（あらたえ）を調進する唯一の氏族であり続けた理由である。
天太玉命 ― 「太祝詞」による鎮めの言霊
一 祓詞の祖神としての太玉命
天太玉命（あめのふとだまのみこと）は、
中臣神と並び「祝詞の始祖」「詞の神（ことのかみ）」として知られる。
古伝では「太祝詞（ふとのりと）」を最初に奏上した神とされ、
言葉をもって天地を鎮める役を担う。
「太祝詞」とは、ただの祈詞ではなく、
神と人との間を繋ぐ言霊の柱である。
その詞により、
混乱の中に秩序を生じ、
怒りの中に和を生む──
これが太玉命の神業。
二 天岩戸神話における役割
天照太御神が岩戸に籠られた折、
太玉命は思兼命の立案に従い、
祝詞を奏上して天の気を鎮めた神司として登場する。
このとき奏された言葉が「太祝詞（ふとのりと）」の原型であると伝わる。
岩戸の前において、
- 天鈿女命が舞い、
- 忌部神らが布と幣を織り、
- 太玉命が詞を発する。
この三要素「舞・織・詞」は、
すなわち祭祀の三原型であり、
太玉命はその中の「詞」を司る主神である。
三 天日鷲神社系譜における太玉命の位置
『阿波国風土記』では、
天日鷲命・大麻彦命父子が麻を織り、布を調え、
天鈿女命が神系を“かなで”る場面に続いて、
「太玉命、太祝詞を奏上す」と記される。
この構成において太玉命は、
布と舞によって整えられた天地の間に、
**言霊を吹き入れる“鎮定神”**として立つ。
つまり、
織＝形（かた）
舞＝動（うごき）
祝詞＝声（こえ）
この三つが揃って初めて、祓と鎮が完成する。
太玉命はその中心に立ち、
天の詞を地に下ろす**“言の祝（ことほぎ）の神”**として、
天日鷲神社の神系譜を結ぶ要である。
四 構造対応（祓の三位一体）
| 機能 | 担当神 | 象徴 | 結果 |
|---|---|---|---|
| 形（かた） | 天日鷲命・大麻彦命 | 麻・布・幣 | 祓の形を備える |
| 動（うごき） | 天鈿女命 | 舞・神系奏上 | 神気を呼び戻す |
| 声（こえ） | 天太玉命 | 太祝詞 | 天地を鎮める |
五 言霊の意義
太玉命の「太祝詞」は、
後世の祝詞体系（延喜式祝詞）にまで受け継がれ、
「祓え給へ」「清め給へ」の詞章はすべてその源流に立つ。
この詞を奏上することは、
単なる祈りではなく、
神意を言葉で再構成し、天の秩序を現実に降ろす行為。
したがって、天日鷲命の「織の祓」は、
太玉命の「詞の祓」によって完成する。
すなわち──
麻の布に詞が宿るとき、祓は祈りとなる。
天目一筒命 ― 鍛冶祖神としての祓具創出
一 唐突なる登場の意
『阿波国風土記』第二十八頁左では、
天照太御神の御心が鎮まり「阿破礼阿奈面白」と神々が歓声をあげたあとに、
突如として「忌部氏族天目一筒命、筑紫伊勢両国忌部氏祖なり」と続く。
一見すると脈絡なき挿入に見えるが、
これは祓いの儀が完結した後、神具の製作者を示すための編纂的注記と考えられる。
二 天目一筒命とは何者か
天目一筒命（あめのまひとつのみこと）は、
『先代旧事本紀』や『神代記』では「金山毘古神の子」とされる鍛冶の祖神。
また「天目一箇神」とも記され、鏡・剣・鉾などの金属祭具を鋳造した神である。
その一つ目は“天の眼”の象徴であり、
炎の中で鉄を見極める鍛冶の霊眼を表すとも言われる。
三 阿波忌部との連関
阿波忌部は麻の織だけでなく、
祭具（鏡・剣・釜・斧・鋤）の製作も担った複合職能集団である。
そのため、天目一筒命を自らの系譜に置くことで、
「祓の布」と「祓の器」の双方を作る氏族であることを示したとみられる。
「劔・斧・鈐・計及び一切の金物を作り給ふ、鈑治の祖なり」
との記述は、布や幣を作った神々に対応して、
物質的祓具（神鏡・神剣・祭器）を造る神々の系統を明らかにしている。
四 構造対応 ― 布と器の祓
| 区分 | 担当神 | 媒体 | 祭祀的機能 |
|---|---|---|---|
| 織の祓 | 天日鷲命・大麻彦命・長白羽神 | 麻・布・幣 | 形の祓（清浄の布） |
| 鎮の祓 | 太玉命・天鈿女命 | 言・舞 | 声と動の祓（鎮魂） |
| 器の祓 | 天目一筒命 | 鉄・鏡・剣 | 具の祓（神威の顕現） |
この三位一体によって、
**祓具（布・詞・器）**が揃い、祓儀は完全な形を取る。
五 象徴的意義
天目一筒命の登場は、
阿波忌部が「織」と「鍛冶」の両系統を継いだことを明示する。
すなわち、麻と鉄の二大祓素材を司る神系の成立。
布は祓いを包み、
鉄は祓いを斬る。
この対構造が、阿波忌部の「祓いの総合技術」を支える。
阿破礼阿奈面白 ― 祓の歓喜と語源の起点
一 神々の歓声としての「阿破礼阿奈」
「阿破礼阿奈面白（あはれあなをもしろ）」とは、
天照太御神の御心が鎮まり、
再び光が天地を照らしたときに、
八百萬の神々が一斉に発した歓喜の詞である。
この詞の「阿破礼（あはれ）」は、
単なる感嘆ではなく「神に感応した時の息の言（いきのことば）」であり、
「阿奈（あな）」はそれを強調する語として機能する。
つまりこれは感嘆と祈りの同音融合であり、
「神と共鳴した瞬間の息声（おきごえ）」なのだ。
阿破礼阿奈面白
― ああ、神よ、かく麗しきかな、明けたまふ光よ。
二 「面白（おもしろ）」の本義
「面白」は本来「面（おも）＋代（しろ）」の合成語で、
“面に映るものが明るく見える状態”を意味する。
暗闇（岩戸）から光が差すとき、
神々の顔（面）に喜びが広がる。
それが「面白」の語源であり、
この神話がその最初の使用例とされる。
よってこの詞は単なる感情ではなく、
光の回復＝神と人の再統合の象徴詞である。
三 祓儀構造における位置づけ
P28全体は、
祓いの最終段階＝「神気の鎮め」→「歓喜」→「再創出」
の三相で構成される。
| 段階 | 主体 | 象徴 | 結果 |
|---|---|---|---|
| 祓（織） | 天日鷲命・大麻彦命・倭文命 | 麻・布・幣 | 清浄の形を整える |
| 鎮（詞） | 太玉命・天鈿女命 | 太祝詞・舞 | 神気を鎮め呼び戻す |
| 歓（光） | 八百萬神・天照太御神 | 阿破礼阿奈面白 | 光と秩序の回復 |
ここで「面白」は、
祓儀の終末における神人共感の一瞬を表す。
神々が“声”を発し、言葉が光となって空を満たす。
この「声の祓」こそ、
忌部の祓文化が最も象徴的に表れる場面である。
四 阿波忌部と「面白」地名
阿波国内には「面白山」「面白谷」などの地名が残る。
これらは『風土記』に見える「阿破礼阿奈面白」の詞を起源とするとも伝わる。
祓の場、あるいは神楽の地を示すとされ、
祓いと光の歓喜を記憶する地名として残った可能性が高い。
阿波の地名語層に「おもしろ」「あはれ」が集中するのは、
この神話の言霊が地域信仰に根を張った痕跡でもある。
五 語源的連関
| 語 | 原義 | 音義的対応 |
|---|---|---|
| 阿破礼（あはれ） | 息・声・感応 | 阿波国名の根音「あは」に通じる |
| 阿奈（あな） | 強調詞・感嘆詞 | 「天（あま）」語源系 |
| 面白（おもしろ） | 光を映す顔・明朗 | 「白（しろ）」＝照の語幹 |
したがってこの一語「阿破礼阿奈面白」は、
阿波（あは）という地名そのものの神語的起源を暗示している。
“阿波（あは）”＝“阿破礼（あはれ）”＝“神の息に共鳴する地”とも言える。
六 結語 ― 光の詞（ことば）
祓いは、布と詞と器を通して形を整え、
その果てに「声の歓喜」として完結する。
阿波の祓文化において、
“面白”とは単なる感情ではなく、
天照の光が再び地に満ちた瞬間の、
言霊と光の一致点を意味している。
阿破礼阿奈面白──
天と地が一つに響き合う、祓いの最終形。
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