斎王臥淵

阿波國風土記 編輯纂
＜筑波大学図書館蔵書　見開きNO-75＞

阿波国風土記 巻一　第七十五頁右

一　中古川末の地に新田義次の二男義宗あり。
二　義宗勇義谷義右両人、義貞・義伍左に討死の事あり、これ阿波の国に伝ふ。
三　を□□し、阿波の国□□□にいたり、死を遂げたり。新田家の流義なり。
四　大明神と号し、五月十五日、菖蒲藪〔朱書：女ニテハ吾也〕と神ささげ。
五　社を建て奉祀し、五月八日、義□□の廓也と云ふ。
六　忌部古社是ぃ、天日鷲命の機を織りたまふ所と云ふ。
七　常盤也、号菖蒲新田の社なり。
八　新田と記す其の氏神を祀り、此新田の両社も忌部神なり。
九　其跡と伝え来れりと云ふことあれども、しかあらし。憲明曰、古新田なり。
十　足利尊氏の如く南朝北朝を補佐したれども、新田義次、暦応二年に及ぶ。
十一　元年閏年。
十二　七月、越前黒丸にて□□自殺の後に、南朝の忠将、東西に分る也。

訓読

中古、川末の地に新田義次の二男義宗あり。
義宗勇義谷義右の両人、義貞・義伍左に討死の事あり、これ阿波の国に伝ふ。
阿波の国にいたり、死を遂げたり。新田家の流義なり。
大明神と号し、五月十五日、菖蒲藪〔朱書：女ニテハ吾也〕と神をささぐ。
社を建て奉祀し、五月八日、義□□の廓なりと云ふ。
忌部古社これ、天日鷲命の機を織りたまふ所と云ふ。
常盤なり。号して菖蒲新田の社とす。
新田と記す其の氏神を祀り、此の新田の両社も忌部神なり。
その跡と伝へ来れりと云ふことあれども、しかあらじ。憲明曰く、古新田なり。
足利尊氏のごとく、南朝・北朝を補佐したれども、新田義次、暦応二年に及ぶ。
元年閏年なり。
七月、越前黒丸にて□□自殺の後、南朝の忠将、東西に分かるなり。

補注概要

• 行1–3：新田義宗・義勇らの阿波来住と戦死。
• 行4–5：神号「大明神」→社創建「廓」→祀日確定（5月8・15日）。
• 行6–8：忌部古社＝天日鷲命織所との合流、常盤＝菖蒲新田権現所在地。
• 行9：久富憲明注記。「古新田」＝実地同定。
• 行10–12：南北朝史背景・義次暦応二年（閏年七月黒丸）討死・忠将分散。
  

翻刻

（ｍ75／Ｌ）

① 是山中を撰れて此地に来る也スデニ麻植郡川井村ニも新田祠とて
② 阿り當山喜良いと云ふ地天日鷲命御詰座ありし故喜良いの沫号
③ 杯いえども忌部神も臣下の神也なん皆此神の詰座及しとて
④ 沫号とハ謂らべかりしを藤グ盛寶なし藤と云り免也詅なりの梅
⑤ 麻釜忌部神麻を焚し号と云御魂蒻忌部の神玉の色し祠と云
⑥ 忌部古社治比岩屋是ハ天日鷲命の機を織たとふ号ト云
⑦ 此古跡ハ皆ゝむらしき号也又此地の謂れハ天照皇太神日鷲命に
⑨ 當社に詰座ましましてたまふ然るに延喜式東郡ニ沫割阿るにより
⑩ 今ハ麻植郡も美馬郡になりたりと云麻植の社と記是也ト云
⑪ 當号において命かんすりたまふと云境内ニ沫魂を納免

① この地は山中から選ばれて移り来た場所である。すでに麻植郡川井村にも、新田祠と称する社が存在している。

② 当山は「喜良い」と呼ばれる地で、天日鷲命がここにおいて御詰座されたため、「喜良い」の沫号が生じたのである。

③ □ではあるが、忌部神もまた臣下の神であり、皆この神がここに詰座されたと伝えている。

④ 本来、沫号と称すべきところを、藤が盛んに繁茂し、宝もなく、藤と呼ばれるようになったという。これは仮の名であり、梅のようなものである。

⑤ 麻釜忌部神とは、麻を焚いたことによる号であるといい、御魂蒻忌部の神は、神玉の色を帯びた祠であるという。

⑥ 忌部の古社である治比岩屋は、天日鷲命が機を織ったことに由来する名であると伝えられている。

⑦ これらの古跡は、いずれも村に関わる号である。また、この地の由来は、天照皇太神と日鷲命に関わる。

⑨ 当社にはかつて神が詰座されていたが、延喜式において東郡に「沫割」が記されたことにより、

⑩ 現在では麻植郡も美馬郡となったといい、「麻植の社」と記されているのがこれであるという。

⑪ この号において命が勧請されたといい、境内には沫魂が納められている。

抽出トピック

1. 新田氏流義の来歴伝承
   ・新田義次―義宗（義次の二男）を軸にした系譜・武功・末路の伝承
   ・義貞／義伍左など、討死・自殺（越前黒丸）を含む「阿波に伝わる」物語枠
   ・南朝忠将の分裂（東西に分る）という時代枠の提示
2. 「新田」地名・社号の生成
   ・「山中から撰ばれて此地に来る」＝移住・開発（新田）由来の語り
   ・麻植郡川井村にも「新田祠」あり、同系の社号が複数あることの示唆
   ・「古新田」という言い方で、後世の新田と区別する意識
3. 忌部古社としての正統ライン
   ・「忌部古社」「天日鷲命の機を織りたまふ所」という核フレーズが両段に共通
   ・新田系の社であっても「両社も忌部神なり」と、祭神系統を忌部へ寄せる構造
   ・治比岩屋＝織機伝承の場（機を織た）という聖地化
4. 号の層（沫号／藤の号／麻釜の号）
   ・喜良い（地名）→ 天日鷲命の御詰座 → 「沫号」
   ・本来の号と、後から付いた号（藤が繁茂して藤と云る…）の対比
   ・麻釜忌部神＝「麻を焚」いた行為由来の号（祭祀行為が号を生む）
5. 延喜式・郡名変動での位置づけ
   ・「延喜式東郡ニ沫割阿る」＝式内記載と地名（沫割）の紐づけ
   ・麻植郡／美馬郡という郡区分の変化に触れて、現状の地理へ接続
   ・「麻植の社と記是也」＝当社比定の結論づけ
6. 境内の物質（納免・奉納対象）
   ・「境内ニ沫魂を納免」＝魂（または魂名の対象）を納める施設・物の存在
   ・前段の「神ささげ」「奉祀」と合わせ、物質奉献・奉安の語りが一貫
7. 朱書の割り込み（異質レイヤー）
   ・〔朱書：女ニテハ吾也〕が混入しており、本文の伝承線と別レイヤーで走っている
   （※本文理解とは切り分けて扱うのが安全）