斎王臥淵

阿波の神社巡り 阿波一社の考察 阿波風土記/古語拾遺考 etc

阿波国風土記明治写本編纂に内在する三層の時代背景と阿波の本意

阿波国風土記明治写本は、単なる古文書の複写ではない。
そこには奈良時代・天保期・明治期という三つの異なる時代背景が重なり合い、それぞれの政治的・宗教的要請が層として刻み込まれている。


① 原本層:奈良時代編纂 ― 神仏習合の只中

原本が編纂された奈良時代は、神と仏が未分離の世界であり、
神祇・仏法・土地神(地祇)が対立せず併存していた時代である。

この時代の風土記は、

  • 国家神道の正当化文書ではなく
  • 各地の地霊・神系・由緒を「そのまま記録する」報告書

という性格が強い。
阿波国風土記もまた、本来は阿波という土地が保持してきた神霊観・祭祀観を、そのまま残すことを目的としていたと見るべきである。


② 天保期写本層:整理と保存の時代

天保期は、幕府体制下での学問整理・古文書蒐集の時代であり、
ここで行われた写本編纂は、思想改変ではなく保存と整理が主目的だった。

この段階では、

  • 神仏分離はまだ徹底しておらず
  • 地方信仰や忌部系祭祀も「異物」として排除されていない

そのため、阿波国風土記の構造的特異性は、まだ露骨に手を加えられていない。


③ 明治期写本層:神仏分離・国家神道確立の急務

決定的なのは明治期である。
この時代、国家は神仏分離と国家神道の確立を急ぎ、
平田篤胤を中心とする復古神道強硬派の思想が制度設計に大きく影響した。

その結果、

  • 中央神(天児屋根命・天太玉命)を頂点とする神統譜
  • 皇統正当性を支える「武功神話」の整理

が強く求められることになる。


初頁と第二頁の精密な重複が示す「国家提出文書」という主張

阿波国風土記明治写本における
初頁と第二頁の異様なまでに精密な重複は、単なる誤写でも偶然でもない。

これは、

  • 「本書は正規の公文書である」
  • 「改竄や恣意的挿入ではない」

という国家提出用の体裁を誇示するための視覚的演出と見るのが自然である。

精密すぎる複写技術そのものが、
「これは管理された文書である」という無言の主張になっている。


裏頁右側に現れる「異物」― 天日鷲のみを称える記述

ところが、その“公文書的整合”の裏側、
裏頁右側には、明らかに異質な記述が置かれている。

そこでは、

  • 天児屋根命も
  • 天太玉命も

一切登場せず、
天日鷲命のみが、神武天皇から武功を褒められた神として描かれる。

これは偶然ではない。

ここに現れるのは、

  • 中央神話への全面的従属ではなく
  • 阿波忌部系の誇りと自立性

すなわち、阿波の気概である。


中央二神(天児屋根・天太玉)の「後置」と疑義の構造

天児屋根命・天太玉命という祝幣二神は、
神武天皇の長脛彦討伐で武功を上げたとされる存在である。

しかし阿波国風土記では、

  • 彼らは前面に出されず
  • 後段で、しかも断定を避けるような書き方で配置される

この構造は、
「中央神話を否定はしないが、全面的には肯定しない」
という、極めて慎重で知的な距離の取り方を示している。


忌部神(麻植神)に触れないという編纂指針

阿波国風土記最大の核心はここにある。

風土記編纂指針として、
麻植神と呼ばれる忌部神に正面から触れることは、神道儀式様式そのものを歪める
という認識が、中央側にすでに存在していた。

これは、

  • 忌部祭祀が「地方信仰」ではなく
  • 神道儀式の根幹に関わる体系である

ことを中央が理解していた証左である。

この点は、鳴門教育大学所蔵の後藤家文書にも示唆があるとされ、
阿波を軽視していたのではなく、触れられなかったという構図が浮かび上がる。


結論:阿波の本意とは何か

阿波国風土記明治写本は、

  • 国家神道を正面から否定せず
  • しかし阿波忌部の核心には踏み込ませない

という、高度に計算された編纂の産物である。

それは抵抗ではなく、
沈黙と配置による主張であり、

「我らは知っている。だが歪めない」

という阿波の本意が、行間と構造そのものに刻まれている。

阿波國風土記 編輯纂
<筑波大学図書館蔵書 見開きNO-105>

(m105R)翻刻

①村なりとも□免かきし然ニ其社□廟に及て□其
②村ゝの理を述んに此麻植郡別枝村なる平名に
③王子権現と云社在是を右二座の祭神なりといふ
④然に此神社祭神 天水沼彦命 天水塞姫命
⑤此二神神名帳になき神にて更に櫺なし然るに日本記
⑥第一の□曰 天照日太神方知素戔嗚命素ヨリ有赤心便取其六
  男以力日神之子使)天原即以日神所生三女神者
⑦使降居干葦原中国之宇佐嶋矣今在海北道中號曰道主貴
⑧是多紀理比賣命 狭依比賣命 多岐都比賣命此三柱之神
⑨ヲ三女神ト云三柱而禰道主貴なり此筑紫水沼君等祭神
⑩是也トアリ此水沼君の系の神ならんク又曰伊豆能賣神


(m105L)翻刻

①亦名速秋津比古亦曰速秋津比賣神此神の御子天水分神
②國之水分神紫之神水戸神也トアリぬれバ此御神ならん
③いづれにしても水を塞く神にして漢土の地にていえぞ□
④□王と□しき御神佐の神ならん然あれバ大ひなる池の及
⑤ち地ク又ハ芳の川などの如き川*の溢れ込雑傍なる比
⑥大地ニ在す神ならん此別枝村ハ平地より山にのぼる事十丁
⑦ものぼり亦四十町も山谷河をのぼり又三四町も山へのぼり
⑧たる廟にて忘ふ門合なりとハ思ひけらしぬ
⑨廟地村なる天足神社を此二神也と云ふなれ共此地ニハ
⑩池もなく又川より四五拾町も隔て南山の麓なり

m105 現代訳

(前段)

(前頁で)述べたところであるが、今ほどこの社についても、いずれの村に属するかという点については——


(105R)現代訳

この社は、どの村に属するものであっても、ともかく(さておき)、その社が廟に関わるものである以上、各村々の事情を述べる必要がある。
そこで述べるに、この社は麻植郡の別枝村に属する平名という地にあり、王子権現と称する社が存在する。これを右に挙げた二座の祭神であるという。

そして、この神社の祭神は天水沼彦命・天水塞姫命である。この二神は神名帳には記されていない神であり、他に特別な記載もない。
しかしながら、『日本書紀』第一巻には次のように記されている。

(以下、書紀引用)
天照日太神が素戔嗚命を計らい、赤き心ありとしてその六人の男子を取り、力ある日神の子として天原に遣わした。また、日神の生んだ三柱の女神を葦原中国の宇佐島に降し住まわせた。今、海北道の中にあり、これを道主貴と号する。

これが多紀理比賣命・狭依比賣命・多岐都比賣命の三柱の神であり、これらを三女神といい、道主貴である。これらは筑紫の水沼君らの祭神である。
以上のことから、この水沼君の系統の神であろうと考えられる。また、伊豆能賣神ともいう。


(105L)現代訳

また、速秋津比古とも名づけられ、あるいは速秋津比賣神ともいう。この神の御子が天水分神であり、国の水分神、紫の神、水戸神であるとされているので、この神もまたその御神であろう。

いずれにしても、水を塞ぎ治める神であり、中国の地において言うところの、□禹王と称されるような神である。
そのような神であるから、大きな池のある地、あるいは芳の川などのように、川が溢れ入り混じる辺りの広い土地に坐す神であろう。

しかし、この別枝村は、平地から山へ登ること十町ほど、さらに四十町ほども山谷や川を越えて登り、さらに三、四町ほど山へ入ったところにある社であり、忘れ去られた境界のような場所であると考えられていたらしい。

そのため、廟地村にある天足神社をこの二神であるという者もいるが、この地には池もなく、川からも四、五十町も隔たった南山の麓に位置している。

m105 トピック抽出

1. 社の所属不確定と村間関係

  • 社がいずれの村に属するか定め難いという状況
  • 複数村の事情を踏まえて説明する必要性

2. 王子権現と二座祭神

  • 麻植郡別枝村・平名に所在する王子権現
  • 二座の祭神として位置づけられる社

3. 天水沼彦命・天水塞姫命

  • 当該社の主祭神
  • 神名帳非掲載神である点
  • 由来説明の不足と、その補完としての他資料参照

4. 『日本書紀』引用による系譜付与

  • 書紀第一の引用を通じた神格の位置づけ
  • 三女神(多紀理比賣・狭依比賣・多岐都比賣)と道主貴
  • 筑紫水沼君との系譜的関係
  • 伊豆能賣神名の提示

5. 水を司る神格(治水・水塞)

  • 速秋津比古/速秋津比賣系譜
  • 天水分神・国之水分神・水戸神という水神連鎖
  • 水を塞ぎ治める機能の強調

6. 漢土比喩としての「□禹王」

  • 中国(漢土)における治水神・禹王を引いた比喩
  • 神名同定ではなく、神徳説明のための修辞
  • □を残すことで距離感を保つ筆者の姿勢

7. 地形と神の坐すべき場所の不一致

  • 本来想定される「池・大河沿いの地」と
  • 実際の鎮座地(山間・隔絶地)との齟齬
  • 別枝村の地勢詳細(距離・高低)

8. 天足神社比定説への反証

  • 廟地村・天足神社を二神とする説の紹介
  • 池・川から遠い立地を理由にした否定
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