斎王臥淵

阿波の神社巡り 阿波一社の考察 阿波風土記/古語拾遺考 etc

阿波国風土記明治写本編纂に内在する三層の時代背景と阿波の本意

阿波国風土記明治写本は、単なる古文書の複写ではない。
そこには奈良時代・天保期・明治期という三つの異なる時代背景が重なり合い、それぞれの政治的・宗教的要請が層として刻み込まれている。


① 原本層:奈良時代編纂 ― 神仏習合の只中

原本が編纂された奈良時代は、神と仏が未分離の世界であり、
神祇・仏法・土地神(地祇)が対立せず併存していた時代である。

この時代の風土記は、

  • 国家神道の正当化文書ではなく
  • 各地の地霊・神系・由緒を「そのまま記録する」報告書

という性格が強い。
阿波国風土記もまた、本来は阿波という土地が保持してきた神霊観・祭祀観を、そのまま残すことを目的としていたと見るべきである。


② 天保期写本層:整理と保存の時代

天保期は、幕府体制下での学問整理・古文書蒐集の時代であり、
ここで行われた写本編纂は、思想改変ではなく保存と整理が主目的だった。

この段階では、

  • 神仏分離はまだ徹底しておらず
  • 地方信仰や忌部系祭祀も「異物」として排除されていない

そのため、阿波国風土記の構造的特異性は、まだ露骨に手を加えられていない。


③ 明治期写本層:神仏分離・国家神道確立の急務

決定的なのは明治期である。
この時代、国家は神仏分離と国家神道の確立を急ぎ、
平田篤胤を中心とする復古神道強硬派の思想が制度設計に大きく影響した。

その結果、

  • 中央神(天児屋根命・天太玉命)を頂点とする神統譜
  • 皇統正当性を支える「武功神話」の整理

が強く求められることになる。


初頁と第二頁の精密な重複が示す「国家提出文書」という主張

阿波国風土記明治写本における
初頁と第二頁の異様なまでに精密な重複は、単なる誤写でも偶然でもない。

これは、

  • 「本書は正規の公文書である」
  • 「改竄や恣意的挿入ではない」

という国家提出用の体裁を誇示するための視覚的演出と見るのが自然である。

精密すぎる複写技術そのものが、
「これは管理された文書である」という無言の主張になっている。


裏頁右側に現れる「異物」― 天日鷲のみを称える記述

ところが、その“公文書的整合”の裏側、
裏頁右側には、明らかに異質な記述が置かれている。

そこでは、

  • 天児屋根命も
  • 天太玉命も

一切登場せず、
天日鷲命のみが、神武天皇から武功を褒められた神として描かれる。

これは偶然ではない。

ここに現れるのは、

  • 中央神話への全面的従属ではなく
  • 阿波忌部系の誇りと自立性

すなわち、阿波の気概である。


中央二神(天児屋根・天太玉)の「後置」と疑義の構造

天児屋根命・天太玉命という祝幣二神は、
神武天皇の長脛彦討伐で武功を上げたとされる存在である。

しかし阿波国風土記では、

  • 彼らは前面に出されず
  • 後段で、しかも断定を避けるような書き方で配置される

この構造は、
「中央神話を否定はしないが、全面的には肯定しない」
という、極めて慎重で知的な距離の取り方を示している。


忌部神(麻植神)に触れないという編纂指針

阿波国風土記最大の核心はここにある。

風土記編纂指針として、
麻植神と呼ばれる忌部神に正面から触れることは、神道儀式様式そのものを歪める
という認識が、中央側にすでに存在していた。

これは、

  • 忌部祭祀が「地方信仰」ではなく
  • 神道儀式の根幹に関わる体系である

ことを中央が理解していた証左である。

この点は、鳴門教育大学所蔵の後藤家文書にも示唆があるとされ、
阿波を軽視していたのではなく、触れられなかったという構図が浮かび上がる。


結論:阿波の本意とは何か

阿波国風土記明治写本は、

  • 国家神道を正面から否定せず
  • しかし阿波忌部の核心には踏み込ませない

という、高度に計算された編纂の産物である。

それは抵抗ではなく、
沈黙と配置による主張であり、

「我らは知っている。だが歪めない」

という阿波の本意が、行間と構造そのものに刻まれている。

筑波大学図書館蔵書 二巻見開きNO-44~ 

(R)呉嶋 条 (翻刻)

呉嶋
此地敷地村ヨリ上下島鴨島喜来飯尾モル藤山路麻植塚内原中嶋
牛ノ島迠大縣ナリ上浦下浦ハ上古ハ大川浦ナリ故に村里ナシ
今牛ノ島ト云ハ呉島ノ誤也又曰呉島の誤ハ上下島昔應仁
天皇ノ御宇呉國ヨリ織女ヲ献ル是ヲ摂州池田呉服ニ置其後大社江
二人宛附玉ク阿波國大社三社に附玉ク織人住地ヲ呉島ト云呉國ノ
人居之故也今上下島ノ唐人ト云所有亦飯尾村ニモ唐人小路ト地名アリ

(現代訳)(呉嶋)

呉嶋は、敷地村から上下島・鴨島・喜来・飯尾・モル・藤山路・麻植塚・内原・中嶋を経て、牛ノ島に至るまでの広い地域を指す。
上浦・下浦は、古くは「大川浦」と呼ばれており、そのため当時は村里は存在しなかった。

現在「牛ノ島」と呼ばれているのは、「呉島」を誤って伝えた名であるともいう。
また別の説では、「呉島」という名の由来は、上下島が昔、應仁天皇の御代に、呉の国から織女が献上されたことにあるという。

その織女たちは、摂津国池田の呉服所に置かれ、その後、大社へ送られ、二人ずつ阿波国の大社三社に付属させられた。
そして、織女たちが住んだ土地を「呉島」と呼ぶようになった。これは、呉の国の人々が住み着いたためである。

現在でも、上下島には「唐人」と呼ばれる人々が住んでおり、また飯尾村にも「唐人小路」という地名が残っている。

阿波國縣主・国司系譜条

阿波國縣主・国司系譜条粟の君という称号 ――
阿波側から見た正統性粟の君という称号
阿波国統治の起点 ―― 縣主・国司の系譜
忌部氏と神宝生産 ―― 国家祭祀を担う阿波の役割
天日鷲命の系譜と継承 ―― 孫々相伝の技と献上
大嘗会と阿波 ―― 不易の貢進地としての位置づけ
父子二代の国政 ―― 大綜麻杵命・伊香色雄命
神社と行政 ―― 麻植郡桑村に残る統治の痕跡
屯倉の設置 ―― 春日部屯倉と宮倉の記憶
成務天皇朝の再編 ―― 阿波君の成立
府中の建設 ―― 名方郡における国政中枢の確立
国境を定める者 ―― 長田別命の統治行為
系譜による支配 ―― 子孫へと続く国政

〇阿波國鳶世縣主及國司領家歴代記
遠代略之初御食津姫命御食津彦命
天照大神之時天日鷲命
神武天皇之朝天富命

天富命ハフトダマ命嫡孫ニシテ忌部氏ノ帳タリ
故忌部ノ諸氏ノ牽テ
種々神寶鏡玉矛楯木綿麻及織布ヲ造ラセ玉ク

粟國天日鷲命ノ
孫々相傅テ造之献之おいて
今不易大嘗會之時貢木綿麻布及種々
物也委ハ見古語拾遺

開化崇神領朝ハ
大綜麻杵命伊香色雄命父子二代
當国ノ政務ノ司ル

伊香色雄命ノ神社
鳶跡麻植郡桑村ニアリ
日本記曰傾向天皇五十七年
令諸国造田部ト興屯倉

按スルニ
阿波国那賀郡春日部屯倉
始メテ造リ玉フ
其地今モ宮倉ニ
春日ノ社有

成務天皇之朝
日本記日本尊皇子
長田別命為阿波君

按ルニ此
国司ノ始サラン
阿波君下り玉フテ
名方郡府中村ニ
国府ニ建玉フ

是國應ノ始ナリ長田別ノ命ノ時長ノ國トノ境ヲ別ヶ定玉ふ故に長田別ノ
名アリ御子孫数台國政ヲ執玉ふ成成務天皇ノ麻観松彦色止命九世孫
韓背足居長ノ國造トナリ玉ふ故ニ長田別命ハ粟ノ君ナレハ其境正シクシ玉ふナリ
(終わり)

 

現代訳|阿波國鳶世縣主及國司領家歴代記

阿波国・鳶世県主および国司・領家の歴代について記したもの。

遠い時代のことは略すが、最初は御食津姫 御食津彦命 に始まる。
天照大神の時代には 天日鷲命 があった。

神武天皇の御代には 天富命 が現れる(以下左頁)。

天富命は 布刀玉命(フトダマ命) の嫡孫であり、忌部氏の統率者であった。
そのため、忌部の諸氏を率いて、さまざまな神宝――鏡・玉・矛・楯・木綿・麻、さらに織布を作らせた。

これらは阿波国の 天日鷲命 の子孫たちが代々受け継いで製作し、献上してきたものであり、
今も変わらず 大嘗会 の際には、木綿・麻布および種々の品々として貢進されている。
詳しいことは『古語拾遺』に記されている。

開化天皇・崇神天皇 の御代には、
大綜麻杵命伊香色雄命 の父子二代が、当国の政務を司った。

伊香色雄命の神社は、鳶の跡、麻植郡桑村にある。
『日本書紀』によれば、景行天皇五十七年、諸国に命じて 田部を設け、屯倉を興した という。

考えてみるに、阿波国那賀郡の 春日部屯倉 が最初に設けられたものであろう。
その地には、今も 宮倉 と呼ばれる場所があり、春日の社が存在している。
成務天皇 の御代には、『日本書紀』に
日本尊皇子・長田別命を阿波君とした」とある。

これを考えると、これが 阿波国司の始まり であろう。
阿波君が下向し、名方郡府中村 に国府を建てた。
これが阿波国における国政の始まりである。
長田別命の時代に、長の国との国境を分け定めたため、
}「長田別」という名がある。
その子孫は代々、国政を執り行った。

成務天皇の御代、麻観松彦色止命の九世の孫である
韓背足居が、長の国造となった。
このため、長田別命は粟の君であり、国境を正しく定めたのである。

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